إجآبآت ( بوح المشآعر ) لمسآبقة رمضآن الكبرى ..!

سؤال هذه الليلة 9 / 9 / 1434هـ

السؤال التاسع .

قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ..)
1 . أكمل الآيات إلى قوله تعالى : ( إن الله شديد العقاب ) .
( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد ( 1 ) يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 2 )


2 . أذكر اسم السورة التي افتتحها الله بهذه الآيات .

سورة المائدة

3 . في هذه الآية من البلاغة ما تتقاصر عندها القوى البشرية ، مع شمولها لأحكام عدة ، أذكر الأحكام التي شملتها
الآية الكريمة .

نداء للمؤمنين بالإلتزام بعدة أحكام منها


* الوفاء بالعهود والالتزام بها

عن ابن عباس في قوله ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) يعني بالعهود : يعني ما أحل الله وما حرم ، وما فرض وما حد في القرآن كله ، فلا تغدروا ولا تنكثوا ، ثم شدد في ذلك فقال : ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) إلى قوله : ( سوء الدار ) [ الرعد : 25 ] .
ما أحل الله وما حرم وما أخذ الله من الميثاق على من أقر بالإيمان بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] والكتاب أن يوفوا بما أخذ الله عليهم من الفرائض من الحلال والحرام .

وقال زيد بن أسلم هي ستة : عهد الله ، وعقد الحلف ، وعقد الشركة ، وعقد البيع ، وعقد النكاح ، وعقد اليمين .


* أحل للمؤمنين أكل بهيمة الأنعام من ( إبل وغنم وبقر) إلا مااسيأتي ذكره ومالم يذكر اسم الله عليه و لحم الميتة ولحم الخنزير فهو محرم


* وقوله : ( غير محلي الصيد وأنتم حرم ) قال بعضهم : هذا منصوب على الحال . والمراد من الأنعام : ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم ، وما يعم الوحشي كالظباء والبقر والحمر ، فاستثنى من الإنسي ما تقدم ، واستثنى من الوحشي الصيد في حال الإحرام .

وقيل : المراد [ أحللنا لكم الأنعام إلا ما استثني لمن التزم تحريم الصيد وهو حرام ، كقوله : ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) أي : أبحنا تناول الميتة للمضطر بشرط أن يكون غير باغ ولا عاد ، أي : كما ] أحللنا الأنعام لكم في جميع الأحوال ، فحرموا الصيد في حال الإحرام .



* وقيل : شعائر الله محارمه [ التي حرمها ] أي : لا تحلوا محارم الله التي حرمها تعالى ; ولهذا قال [ تعالى ] ( ولا الشهر الحرام ) يعني بذلك تحريمه والاعتراف بتعظيمه ، وترك ما نهى الله عن تعاطيه فيه من الابتداء بالقتال ، وتأكيد اجتناب المحارم
وفي صحيح البخاري : عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع : " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا ، منها أربعة حرم ، ثلاث متواليات : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان " .



*[ و ] قوله : ( ولا الهدي ولا القلائد ) يعني : لا تتركوا الإهداء إلى البيت ; فإن فيه تعظيما لشعائر الله ، ولا تتركوا تقليدها في أعناقها لتتميز به عما عداها من الأنعام ، وليعلم أنها هدي إلى الكعبة فيجتنبها من يريدها بسوء ، وتبعث من يراها على الإتيان بمثلها ، فإن من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه ، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ; ولهذا لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي الحليفة ، وهو وادي العقيق ، فلما أصبح طاف على نسائه ، وكن تسعا ، ثم اغتسل وتطيب وصلى ركعتين ، ثم أشعر هديه وقلده ، وأهل بالحج والعمرة وكان هديه إبلا كثيرة تنيف على الستين ، من أحسن الأشكال والألوان ، كما قال تعالى : ( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) [ الحج : 32 ] .

قال بعض السلف : إعظامها : استحسانها واستسمانها .




* وقال مقاتل بن حيان : ( ولا القلائد ) فلا تستحلوا وكان أهل الجاهلية إذا خرجوا من أوطانهم في غير الأشهر الحرم قلدوا أنفسهم بالشعر والوبر ، وتقلد مشركو الحرم من لحاء شجر الحرم ، فيأمنون به .




* وقوله : ( ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ) أي : ولا تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله الحرام ، الذي من دخله كان آمنا ، وكذا من قصده طالبا فضل الله وراغبا في رضوانه ، فلا تصدوه ولا تمنعوه ولا تهيجوه .



* وقوله : ( وإذا حللتم فاصطادوا ) أي : إذا فرغتم من إحرامكم وأحللتم منه ، فقد أبحنا لكم ما كان محرما عليكم في حال الإحرام من الصيد . وهذا أمر بعد الحظر ، والصحيح الذي يثبت على السبر : أنه يرد الحكم إلى ما كان عليه قبل النهي ، فإن كان واجبا رده واجبا ، وإن كان مستحبا فمستحب ، أو مباحا فمباح . ومن قال : إنه على الوجوب ، ينتقض عليه بآيات كثيرة ، ومن قال : إنه للإباحة ، يرد عليه آيات أخر ، والذي ينتظم الأدلة كلها هذا الذي ذكرناه ، كما اختاره بعض علماء الأصول ، والله أعلم .



*وقوله : ( ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ) ومن القراء من قرأ : " أن صدوكم " بفتح الألف من " أن " ومعناها ظاهر ، أي : لا يحملنكم بغض قوم قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام ، وذلك عام الحديبية ، على أن تعتدوا [ في ] حكم الله فيكم فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا ، بل احكموا بما أمركم الله به من العدل في كل أحد . وهذه الآية كما سيأتي من قوله تعالى : ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) [ المائدة : 8 ] أي : لا يحملنكم بغض أقوام على ترك العدل ، فإن العدل واجب على كل أحد ، في كل أحد ، في كل حال .





*وقوله : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات ، وهو البر ، وترك المنكرات وهو التقوى ، وينهاهم عن التناصر على الباطل . والتعاون على المآثم والمحارم .


* الأمر بتقوى الله تعالى

سؤال هذه الليلة 10 رمضان 1434هـ

السؤال العاشر .
أ .من هم أولوا العزم من الرسل ؟

هم ( موسى وعيسى ونوح وإبراهيم ومحمد)عليهم السلآم

سبب تسميتهم بذلك فلما تميزوا به من الهمة العظيمة في الدعوة إلى الله، والصبر على ما نالهم من الأذى البليغ في سبيل الله، والثبات في مواجهة الباطل والقوة في الحق ..... إلخ، ما اتصفوا به صلوات الله وسلامه عليهم.
قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف:35]، قال ابن عباس: ذوو الحزم والصبر. وقال الضحاك: ذوو الجد والصبر.
ومن هنا أثنى الله على أولي العزم من الرسل بما فيهم من جميل الخلال، وعظيم الصفات، كما قال عن نبيه نوح عليه السلام: إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً [الإسراء:3].
وقال عن نبيه إبراهيم الخليل عليه السلام: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [النجم:37]، وقال: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120].
وقال عن نبيه موسى عليه السلام: وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً [الأحزاب:69]، وقال عن نبيه عيسى عليه السلام: وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [آل عمران:45].
وخاطب خاتم رسله محمداً عليه الصلاة والسلام بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4].
وقال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً [الأحزاب:21].


ب . قال تعالى : ( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ... ) أكمل الآية واذكر اسم السورة .

سورة محمد

(( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم( 4 ))



ج . ( حتى تضع الحرب أوزارها ) .. ما هي أوزار الحرب ؟

ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك فقال : حتى تضع الحرب أوزارها أوزار الحرب التي لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع ، أسند الوضع إليها وهو لأهلها على طريق المجاز ، والمعنى : أن المسلمين مخيرون بين تلك الأمور إلى غاية هي أن لا يكون حرب مع الكفار .

قال مجاهد : المعنى حتى لا يكون دين غير دين الإسلام وبه قال الحسن ، والكلبي .

قال الكسائي : حتى يسلم الخلق : قال الفراء : حتى يؤمنوا ويذهب الكفر .

وقيل : المعنى : حتى يضع الأعداء المحاربون أوزارهم ، وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة .

وروي عن الحسن ، وعطاء أنهما قالا : في الآية تقديم وتأخير ، والمعنى : فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها ، فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق .

د . بين موضع تعانق الوقف في هذه الآية وحكمه .

في سورة محمد قوله تعالى : " حتى تضع الحرب أوزارها ذلك " الآية رقم#4 # .
إشارة ( ج ) علامة الوقف الجائز جوازا مستوي الطرفين يعني لك أن تقف ولك أن تصل أنت مخير

يسمى وقف المراقبة

وقد سماه بعض أهل الأداء وقف المعانقة أي إذا تعانق الوقفان بأن اجتمعا في محل واحد فلا يصح للقاريء أن يقف علي كل منهما بل إذا وقف علي أحدهما امتنع علي الآخر لئلا يختل المعني.
قال ابن غازي في شرحه علي الجزرية: قد يجيزون الوقف على حرف ويجيز آخرون الوقف علي آخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي تضاد فإذا وقف على الأول امتنع الوقف علي الثاني .

سؤال هذه الليلة 11 رمضان 1434هـ

السؤال الحادي عشر .
شرع الله تعالى لكل أمة ما يناسب حالها ووقتها ، وكان كفيلاً بصلاحها ، متضمناً لمصالحها ، ثم ينسخ
الله ما يشاء من تلك الشرائع لانتهاء أجلها ، إلى أن بعث الله نبيه محمداً خاتم النبيين إلى جميع الناس على وجه
الأرض ، وعلى امتداد الزمن إلى يوم القيامة ، وشرع له شريعة شاملة صالحة لكل زمان ومكان ، لا تبدل
ولا تنسخ ، فلا يسع جميع أهل الأرض إلا اتباعه والإيمان به صلى الله عليه وسلم .

وردت في كتاب الله تعالى آيات كريمة تدل على هذا المعنى في عدة سور من القرآن الكريم .
أذكر الآيات وأسماء السور التي وردت فيها .

قال تعالى:{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً} سورة الأعراف

وقال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً}
سورة سبأ

، وقال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}
سورة الأنبياء

، وقال تعالى:{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}.
سورة الأحزاب

اقتباس من مسابقة شهر رمضان المبارك : إخواني المتسابقين الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن تكونوا قد استفدتم من هذه المسابقة وتحقق لي ما أريده منها من مساعدتكم على البحث في كتاب الله تعالى وإضافة معلومات قرآنية دينية جديدة إلى معارفكم الجمة ، وأرجو منكم معذرتي وأن تسامحوني إذا كانت الأسئلة طويلة نوعاً ما ومتعددة ، ولكن والله ما القصد من ذلك إلا أن تجدوا فيها الفائدة إن شاء الله ، وكذلك نحن ، وما جعلتها بهذه الطريقة إلا محاولة أن تكون ذات معارف متعددة ، وإن كان كتاب الله تعالى وكلماته لا نفاد لها ولا لأحد أن يحيط بها ، ولكن هذا الجهد وعليه التكلان ، والسلام عليكم .

إستآذي مطلع الشمس

السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته وبعد ,,

بحمد الله استفدنا وجعلتنا نتعمق في تفسير القرآن ونعرف بعضاً ممآ لآ نعرفه
ولآ شك أن قراءة التفسير في مثل هذا الشهر الفضيل
له من الشأن العظيم ..
من الوآضح تعبت كثيراً في إعداد الأسئلة هذا الإعداد الرآئع حقيقة


أجزل الله لك المثووووووبة وأسعدك مدى الدهر
وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة ..


كلمة حق أحببت قولهآ

أسأل الله تعالى أن يزيدك من فضله ، وعلماً ومعرفة
وأن ينفعك بما علمته من خلال هذه المسابقة ومما في هذا
المنتدى بشكل عام ، لأننا نحرص أن نطرح في هذه الصفحات
المفيد والهادف بقدر الإمكان .
أشكر لك هذه الكلمات الطيبة والإطراء الرائع ، وأتمنى لك التوفيق
والسعادة في الدارين . وكل عام وأنتم بخير .

سؤال هذه الليلة 12 رمضان 1434هـ

السؤال الثاني عشر .
كما أن الله تعالى حرم موالاة الكفار أعداء العقيدة الإسلامية فقد أوجب سبحانه موالاة المؤمنين وأمر بموالاتهم ومحبتهم في آية كريمة من كتابه الكريم .
أ . أذكر الآية واسم السورة .

سورة التوبة

قال تعالى :
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿٧١﴾ )


ب . في قصة نبي الله يوسف عليه السلام : قال الله تعالى : ( كذلك كدنا ليوسف ) ، ما نوع هذا الكيد ؟

كذلك كدنا ليوسف أي مثل ذلك الكيد العجيب كدنا ليوسف : يعني علمناه إياه وأوحينا إليه ، والكيد مبدؤه السعي في الحيلة والخديعة ، ونهايته إلقاء المخدوع من حيث لا يشعر في أمر مكروه لا سبيل إلى دفعه ، وهو محمول في حق الله سبحانه على النهاية لا على البداية .

قال القتيبي : معنى كدنا دبرنا .

وقال ابن الأنباري أردنا .

وفي الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض الصحيحة بما صورته صورة الحيلة والمكيدة إذا لم يخالف ذلك شرعا ثابتا

جـ . ( وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ... يوسف الآية 66 ) لماذا قال لهم يعقوب عليه السلام ذلك ؟


لما تجهز أولاد يعقوب للمسير إلى مصر خاف عليهم أبوهم أن تصيبهم العين لكونهم كانوا ذوي جمال ظاهر وثياب حسنة مع كونهم أولاد رجل واحد .

فنهاهم أن يدخلوا مجتمعين من باب واحد لأن في ذلك مظنة لإصابة الأعين لهم ، وأمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة ، ولم يكتف بقوله : لا تدخلوا من باب واحد عن قوله : وادخلوا من أبواب متفرقة لأنهم لو دخلوا من بابين مثلا كانوا قد امتثلوا النهي عن الدخول من باب واحد ، ولكنه لما كان في الدخول من بابين مثلا نوع اجتماع يخشى معه أن تصيبهم العين أمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة ، قيل وكانت أبواب مصر أربعة .

سؤال هذه الليلة 13 رمضان 1434هـ


السؤال الثالث عشر .
لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم ، وليس لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم ، فاستحقوا ألا يُنْظَروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم .

أ . وردت آية كريمة في كتاب الله تعالى تتحدث بهذا المعنى ، أذكر الآية واسم السورة .

قوله تعالى فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)29
سورة الدخان

ب . قال تعالى : ( يوسف أعرضْ عن هذا ، واستغفري لذنبكِ إنكِ كنتِ من الخاطئين ) 29 يوسف . فسر هذه الآية باختصار شديد ومفيد .

( طلب من يوسف عليه السلام أن لا يذكر هذا الأمر لأحد وأن يكتمه .. وطلب من امرأة العزيز أن تستغفر من ذنبها الذي وقع منها وكانت بسببه من المخطئين )



خاطب العزيز يوسف بقوله يوسف أعرض عن هذا أي عن هذا الأمر الذي جرى واكتمه ولا تتحدث به ، ثم أقبل عليها بالخطاب فقال واستغفري لذنبك الذي وقع منك إنك كنت بسبب ذلك من الخاطئين أي من جنسهم ، والجملة تعليل لما قبلها من الأمر بالاستغفار ولم يقل من الخاطئات تغليبا للمذكر على المؤنث كما في قوله وكانت من القانتين [ التحريم 12 ] ، ومعنى من الخاطئين من المتعمدين ، يقال خطئ إذا أذنب متعمدا ، وقيل إن القائل ليوسف ولامرأة العزيز بهذه المقالة هو الشاهد الذي حكم بينهما .

سؤال هذه الليلة 14 رمضان 1434هـ

السؤال الرابع عشر .
أ .ما سبب نزول قوله تعالى : ( قد أفلح المؤمنون -1- الذين هم في صلاتهم خاشعون - 2 - ) ( 1،2 ) المؤمنون .

حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري إملاء قال : أخبرنا حاجب بن حماد الأبيوردي قال : حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا يونس بن سليمان قال : أملى [ علي ] يونس الأيلي ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال : سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول : كان إذا أنزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل ، فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه ، فقال : " اللهم زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا ولا تؤثر علينا ، [ وأرضنا ] وارض عنا " ، ثم قال : " لقد أنزلت علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ، " ثم قرأ : ( قد أفلح المؤمنون ) إلى عشر آيات ، رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أبي بكر القطيعي ، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، عن عبد الرزاق .

ب . في آيتين كريمتين يخبر الله تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون ، وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله تعالى ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم .
أذكر الآيتين اللتين تدلان على هذا الخبر واسم السورة .

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)

سورة الرحمن

جـ . أخبرنا الله تعالى أن الناس ينقسمون يوم القيامة إلى ثلاثة أصناف : صنف عن يمين العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيمن ويؤتون كتبهم بأيمانهم ، ويؤخذ بهم ذات اليمين وهم عامة أهل الجنة ، وصنف على يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر ، ويؤتون كتبهم بشمائلهم ، ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة أهل النار ، وطائفة سابقة بين يديه تعالى وهم أخص وأحظى وأقرب من سادتهم أصحاب اليمين ...
أذكر الآيات التي دلت على ذلك واسم السورة ورقم الصفحة

قوله تعالى : ( وكنتم أزواجا ثلاثة* فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة* وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة* والسابقون السابقون *أولئك المقربون *في جنات النعيم ) سورة الواقعة
صفحة 534

سؤال هذه الليلة 15 رمضان 1434هـ

السؤال الخامس عشر .
افتتح الله تعالى خلقه بالحمد ، واختتمه بالحمد بعد ما ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار .
أذكر رقم الآيتين اللتين افتتح واختتم بهما خلقه واسمي السورتين .

افتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) [ الأنعام : 1 ] ،

واختتمه بالحمد فقال بعد ذكر مآل أهل الجنة وأهل النار ( وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ) [ الزمر : 75 ]

سؤال هذه الليلة 16 رمضان 1434هـ

السؤال السادس عشر .
شمل الله تعالى جميع كفار الأرض بخطاب ، وواجه به كفار قريش ، حيث أنهم من جهلهم وقلة عقولهم دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة ، فنزلت سورة كاملة يواجههم فيها بالخطاب ، وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يتبرأ من دينهم بالكلية .
أذكر اسم السورة ، ورقم الصفحة .

سورة الكافرون
ص 603